比较神学:书目评论
比较神学的新兴领域:书目回顾
弗朗西斯·X. 克鲁尼,年代.J.
神学太阳城官网56.3, 1995年9月，页. 521-550.
比较神学是神学中一个令人兴奋且发展迅速的领域, 而且是相对未知的. 因此，在一系列新问题的范围内，对今天正在发生的事情进行描述性评估可能是有益的, 观点和论文, 因为这些是由许多作者在各种各样的项目中提出的. 我们首先对其性质和范围作一些一般性的观察, 这些观察将在我们后续的书目调查中变得更加清晰.
设定一些界限
作为神学, 比较神学 consists most basically in faith seeking understanding; its ultimate horizon can be nothing less than knowledge of the divine, 超验. 作为神学学科之一, 比较神学的特点是它致力于对宗教传统的详细考虑，而不是自己的宗教传统. 它是详细的, 深反射性, 在自己的调查过程中自我纠正, 甚至在它的基本问题上, 方法, 和词汇. 虽然人们对于将“神学”一词单独用于许多宗教传统(我们倾向于在其基督教背景下理解这个词)必须有所犹豫，但与比较神学可以从世界上任何宗教传统中进行太阳城官网的假设一起工作是有用的.
In 1987, 大卫·特蕾西提醒我们，虽然多元化的现实从来没有像今天这样明显, 当然，对“其他宗教”的反思从一开始就存在于基督教传统中, 它一直在微妙地进行着, 在许多情况下的成熟和大胆. “比较神学”一词至少从19世纪就开始使用了(或者与“理论神学”相对，或者表示对宗教教义的太阳城官网)。. 在基督教的许多例子中, 然而, 它似乎指定了今天可能被简单称为“宗教神学”的东西," i.e, 基督教对其他宗教总体观念的反思, 根据对基督教信仰的特殊理解. 神学本身现在被广泛认为是宗教太阳城官网多学科领域中的一门学科，这一事实推动了当代神学的发展, 在任何传统中, 成为比较神学. . . 从严格的神学角度来看, 宗教多元化的事实应该在任何传统的神学评估和自我分析的一开始就被纳入其中."探索一般神学方法和比较神学方法之间的相互作用, Tracy notes four major shared premises: the reinterpretation of central religious symbols in a religiously pluralistic world; the construction of new foundations for traditions; the addressing of questions of religious pluralism on explicitly theological grounds; both the hermeneutics of suspicion and critique, 以及检索的解释学. 在这样的背景下, 他提出了对今天比较神学的两种理解:第一, 它可以被看作是宗教史上的一门学科, in which theologies from different traditions are compared; second, 它可以被看作是“更严格的神学事业”. . . 哪一个通常不只太阳城官网一种传统，而是太阳城官网两种或更多的传统."
除了Tracy的两种解释, 我提出第三种观点:比较神学也可以被认为是真正的建构神学, 以其来源和处理方式而著称的, 它的基础不止一个传统(尽管比较主义仍然植根于一个传统), 通过建立在这个基础上的反思, 而不是简单地在主题上或在比较实践之前已经明确的方法上. Comparative theology in this third sense is a theology deeply changed by its attention to the details of multiple religious and theological traditions; it is a theology 那 occurs truly only after comparison.
在所有的三个意义(神学的比较, 在比较的背景下提出神学问题, 建构性神学(来自比较神学和之后的比较神学)仍然受制于社区内其他神学学科所共有的同样的可能性和局限性. 比较神学需要其他神学领域的细微差别, 以及对与文化相关的更广泛问题的回应, 社会, science and a variety of 当地的 concerns; as a relatively new discipline, 它可能更容易受到现代太阳城官网不断变化的情绪和界限的影响. Its situation is distinguished by cultural and religious pluralization (even as the world becomes more uniform in some ways) and by our increasingly acute consciousness of this; by a more vulnerable and open world consciousness, 后殖民时代, post-missionary sensitivity; by the vast availability of detail about traditions, information which makes casual stereotyping more difficult; by skepticism about liberal syntheses; by the assertion of new faith perspectives, particularly in non-Western contexts where familiar categories are not taken for granted; by the inscription of the self in study, so 那 the relation of the author to what he or she studies becomes a primary concern; 最后, 通过今天关于教育和社会的更广泛的辩论. 比较神学显然与区域太阳城官网有着密切的关系, 宗教的历史(和宗教), 历史太阳城官网(特别是那些调查传统相互联系的太阳城官网), 主要太阳城官网与宗教有关的方法论, 以及与当地神学相关的调查范围, 教化和宣教.
比较神学作为一项基督教事业，也需要与宣教学的传承和深刻的实际关怀保持联系, 经常出现在传教作品中, 其他宗教传统的特殊性，以及基督教信仰与不同地方的信仰互动的具体方式. 虽然它的动机可能只是部分地与宣教学有交集, 比较神学同样尊重具体和整体, 就像传教士的传统一样, 尤指那些先驱人物, 在中世纪与伊斯兰教有关, 在16和17世纪关于印度和中国的宗教, 是谁根据西方学术方法对非基督教传统进行了第一次严肃的太阳城官网. 最后, 虽然, 比较神学需要非简化地理解, 不同于所有这些相关的学科和关注点.
We must also admit 那 比较神学 in either its theoretical or practical dimensions is still not mature; a great deal more of it must be carried through, 与其他太阳城官网神学的方式进行对话, 在一个人能够对定义这门学科的领域和主要主题进行正式的调查之前. I 因此 stress the process of what actually happens when one engages in attention to traditions other than one's own; in doing so, 当然，我牺牲了一些可能通过模型构建或严格的主题方法获得的清晰度. 我的目标不是为今天比较神学的规范著作和思想提供一个近乎完整的参考书目，而是确定其中的一些风格, 在这一领域以及在更广泛和非比较神学背景下对其接受的指导能量的实践和关注. 最后, 空间限制导致时间限制:本太阳城官网主要限于1989年以来出版的书籍, 包括撰写本文时正在出版的一些.
处理特殊性
让我们从一些完整的开始, 全面的比较太阳城官网，令人印象深刻的和详尽地借鉴了几个传统, 试图在一个神学太阳城官网中平衡两者. 这些书有意识地来回移动, 目的是客观地进行比较, 不仅仅是对比较传统的超然或不感兴趣, 而是为了公平地比较双方, 尤其是“另一边”,个人不遵守的传统.
列奥·勒斐尔的《太阳城网赌平台》采用了对话的方式, 依靠直截了当的, 在每一种传统中类似主题的呈现上的来回时尚.g., "Jesus the Christ and Shakyamuni Buddha" (chapter 2); "Dionysius the Areopagite and Mahayana Perspectives" (chapter 4); "Augustine and Mahayana Buddhism" (chapter 6); "Gustavo Gutierrez and Thich Nhat Hanh" (chapter 8). 这本书对某一特定领域的可能性进行了审慎的评估，因此很有价值, constructed comparison between two very different traditions; its goal is the fair presentation of the two traditions on an even, 共同点, 因此，它是有启发意义的.
比较哲学的观点是迈克尔·冯·勃拉克看似杂乱的现实的统一, 它吸收了路德基督教神学和印度的吠檀多(非二元论), 专注于Advaita的婆罗门/阿特曼的“神学”和三位一体的基督教神学. 在欣赏Advaita作为一个动态的非二元论, 而不是静态的一元论, 他为将婆罗门与三位一体作为一种轮回进行富有成效的比较奠定了基础, 从约翰·大马士革到黑格尔都理解这种“三位一体之舞”. 同时承认统一性和二元性在Advaita和基督教神学中具有不同的形而上学和认识论地位, von Bruck stresses how proper interpretation brings them into fruitful interplay. 因此，这本书对我们对三位一体神学的反思做出了挑衅性的贡献, 不需要只对印度思想专家或比较主义者感兴趣.
Perry Schmidt-Leukel的Den Löwen br
这也很重要, 关于内容和方法, 是大卫·卡朋特的《太阳城官网》吗, 历史, 以及宗教对话, 对五世纪印度语法学家和神学家Bhartrhari的思想和St. 博纳旺蒂尔, 特别关注他们对启示的理论和实践层面的理解. 卡朋特的作品以他对两位思想家的资料的深刻的学术把握而著称(这可能是最完整的), 今天的比较太阳城官网广泛而均衡), 他精通当代解释学和宗教史上的重要著作, 通过他的大胆, 建设性地评估在这样一个令人敬畏的比较中找到神学意义意味着什么. 承认他进行这项太阳城官网是为了使用博纳旺蒂尔的逻各斯神学来评价非基督教的启示神学, 在他写作的最后，他已经得出结论，任何将一个传统赋予充分真理的方法都是徒劳的:许多传统见证了真理, 没有人是权威的见证人, 所有人都需要对其证词的可信度进行批评. 总之, 卡彭特认为，他所发现的Bhartrhari和博纳旺蒂尔之间的相似之处表明了对真理的辩证和历史理解, 其中不同的具体语言实践体现了不同的时刻，而不是静态构思的潜在矛盾, 客观的事实. 在这种情况下, 他说, 解决办法在于正在进行的对话, 而不是以, 启示的揭露力.
在当代学术舞台上写比较太阳城官网是一回事, 在哪里，对多元化的关注仍能显得既新颖又可有可无, 另一个是在宗教已经融合了几千年的背景下进行比较太阳城官网. 印度, 当然, 在一个地方，多元主义已经成为每一种宗教意识的规范吗, 一位耶稣会士和一位慈幼会士的两件佳作, 两个印度人, 最近的成果是这种环境吗. Ishanand Vempeny的《太阳城网赌平台》, 约瑟夫·贾斯万特·拉杰的恩典在赛瓦·悉达罕姆和圣. 保罗，都认真平衡印度教和基督教的材料. venpeny着重于对经文来源中的奎师那和基督的理解, along with related doctrinal developments (such as incarnation and avatara); Jaswant Raj focuses on the bases and developments of the doctrine of grace in St. 保罗和在南印度的虔诚宗教被称为湿婆悉达多. 这两本书的目的都是展示共性，并具体说明差异在哪里，以及它们如何以及在多大程度上起作用, 从而使印度的基督徒和印度教徒更容易进行对话. The books' primary impact will 当然 be in the 印度n context; yet by virtue of their detail, 他们认真地平衡了双方的比较, 以及他们所选主题的神学重要性, 它们也应该对印度以外的神学家有用.
比较伦理学，比较灵性
如果说比较神学的核心在于细节, 比较伦理学领域正在进行一些非常出色的工作，这不足为奇, 道德决策和负责任的行动的要求使比较太阳城官网具有现实的紧迫性. 尽管前面提到的许多作品都涉及伦理问题, 以下是道德转向的例子.
李·耶利的《太阳城网赌平台》是当今比较伦理学的典范. 这优雅的组成，但雄心勃勃的卷探讨美德在托马斯·阿奎那的神学总结和孟子, 孟子的教义集(公元前4世纪).c.e.). 它涉及了一系列的话题:美德的清单和它们的前提, 美德和美德的具体特征, 关于理性和自然倾向作为情感和性格形成因素的相互作用的观点, 自我理解与美德之间的关系, 以及美德失败的本质. 第4章是对单个例子的扩展处理, 勇气, “聪明的性格使人们能够尊重但控制对危险的感知所产生的影响。.最后一章整理了哪些是有益的，哪些是无益的，来解释人们在比较中发现的异同，这些比较既不是抽象的，也不仅仅是特定的. 大胆的比较议程和诚实的怀疑相结合是整本书的特点, 我们学到了很多有用的方法，比较主义者可以在不同意义的相似和差异的迷宫中找到自己的道路. 尽管Yearley正确地指出，他自己对世界的视角和他自己的英语构成了阿奎那和孟子被考虑的背景, 他对作者的思维和写作方式的个人挪用使这本书成为读者真正开始通过阿奎那的眼睛阅读孟子的机会, 孟子眼中的阿奎那, 同时对美德有了更清晰的理解.
约翰·凯尔塞在海湾战争后不久出版的《太阳城官网》也令人钦佩，该书考虑到了战争的紧迫复杂性. 这本书从不同的宗教角度描绘了与战争有关的问题, 太阳城官网传统和现代伊斯兰对和平的理解, 战争的起因和行为, 实现一个公正的世界秩序的目标和方法. 这本书的成就之一是，它的立场对穆斯林和基督徒都是可以辨认的. Kelsay的结束语在那些致力于比较太阳城官网的人中引起了很好的共鸣:
正义战争传统的倡导者目前面临的任务是将该传统的理论普遍性转化为实践普遍性, 尤其是吸纳非欧洲人, 非北美视角. . . 而我认为我们离真正的国际“正义战争”传统还有很长的路要走,而要实现这一目标，就需要对伊斯兰教等文化传统进行层层筛选, 这个想法是高尚的，也许, 从某些角度来看, 宗教的或道德的命令. . . . 我的近期目标要小得多, 然而, 我可以这么说:去学习, 通过认真学习, 传统的智慧, 通过智慧的力量和长期的权力经验, 在伦理之间的关系上制定了一个可行的原则吗, 战争, 和治国之道. That this tradition is not my own matters little; 那 I do not always agree with its judgments matters less. 在我看来, 太阳城官网伊斯兰教, 至于太阳城官网伦理学, 是承认箴言第4章的警告.5: "Get wisdom; get insight.这里有一个应许:智慧会“保守”那些寻求智慧的人. 但愿如此.
一些伦理学家坚持认为，在非基督教和非西方传统中，对道德问题进行了复杂的思考, 他们希望看到西方学者认真考虑这一反思. 在此基础上, 他们已经开始就具体的当代问题集合并提出非基督教的观点, 在某种程度上与当代伦理学的范畴是一致的. 例如, 在他们的印度教伦理中, 哈罗德懦夫, 朱利叶斯·利普纳和凯瑟琳·杨把印度教的观点带到了三个重要问题上:纯洁(特别提到性别观念), 堕胎和安乐死. 他们的计划首先是简单地“看看印度教对道德问题的看法，这些问题对现代学者构成了严重的挑战,这样，“印度教伦理的优点和缺点对西方基督徒来说将是显而易见的。, 犹太人, 人文主义, 或者是纠结于堕胎的世俗主义者, 安乐死, 在我们的现代世界里，纯洁是必须要处理的问题.他们的结论值得所有领域伦理学家的关注:“这三个印度教伦理学的案例太阳城官网表明，印度思想并没有忽视对现代世界面临严重挑战的问题的深刻反思。. 他们还表明，印度教不仅仅是形而上学——即使在提出最困难的问题时，它也有坚实的道德基础."
尽管西方对非基督教宗教的太阳城官网大多是由对神秘主义和灵性的兴趣引发的, 对灵性的太阳城官网作为比较神学的一个方面的最好定义是相当狭隘的, 关于通过一些相当明确的比较标准来理解精神实践的扩展努力. 因为在这里，重点也是要与传统的细节作斗争，特别是在它们自己的背景下, 不要太快地移动到元模型或假定的经验普遍性. 在这里，我想到了一些可以完成的很好的例子, 但我只强调三点.
首先是Patrick G. 亨利和唐纳德·K. 宣誓者, 为了这个世界, 以一种微妙而敏感的方式比较了佛教和基督教的寺院传统, 展示了一些重要的差异，但也强调把这些传统放在一起考虑是有启发和滋养的. 第二，唐纳德?. 米切尔的《太阳城官网》是从佛教空性教义的角度太阳城官网基督教三位一体神秘主义的基本主题, 这在日本佛教的京都学派中得到了阐述, 尤其是安倍正雄. 这本书是一个典型的综合，结合了无可挑剔的学术与两种传统的整体意义和, 显然, 作者对其所写思想的个人挪用. 第三, Michael Stoeber的Theo-monistic mystic从一个更理论化的角度来探讨灵性问题. 斯特贝尔寻求新的, 通过综合一元论和有神论的话语，比较灵性的更可靠的基础, 基于对印度教和基督教神秘文本的太阳城官网结果. 一方面反对强调社会宗教范畴的建构主义模式，这种社会宗教范畴表现了神秘的经验，同样也强调了文化之间的差距, 另一方面反对本质主义模式，这种模式倾向于将神秘经验瓦解为一种超越语言差异的安全状态, 通过他的经验建构主义，施托伯寻求一个中间立场, 借鉴经验和诠释的多样性和连续性. 尽管, 他承认, 他的作品与其说是完整的，不如说是暗示, 它确实为神学上负责任的神秘主义比较太阳城官网指明了一条可行的道路. 当我们把它和米切尔的太阳城官网结合起来, 亨利和斯威勒, 我们已经开始描绘一个更完整和更丰富的神秘主义和相关的宗教和神学问题的比较太阳城官网的基础.
比较主义者的转变
在处理其他传统特殊性的过程中, 尤其是当比较太阳城官网进入第三个层次(从比较中产生并在比较之后产生的建设性神学), 神学家必须处理跨越边界所伴随的问题, 因为比较是比较主义者内部的一个事件, 谁在努力适应另一种传统的过程中发生了变化. 一些平等意识, 要么通过声明，要么通过有效实践, 关于内部化比较太阳城官网的项目是否更明确. 这里我将重点介绍几个这样的作品.
M. Thomas Thangaraj的《太阳城网赌平台》, 这本书可以和贾斯万特·拉杰的《太阳城网赌平台》一起读，读起来很有收获. 保罗，是一个谨慎而平衡的比较，也是明确的自我意识. 根据湿婆悉达多对神和人类上师的理解，撰写这篇新的基督论, Thangaraj考虑到了他自己的印度血统, 他的家庭根源于印度教和(新教)基督教文化, 以及他的英语和泰米尔语双语能力. Thangaraj(现在是埃默里大学钱德勒神学院的教授)对印度的宗教传统非常了解，他也谈到了当代西方所关注的问题, 为双重读者写作. 提供宝贵的见解，既高度复杂的神学古鲁在南印度的瑟维社区和印度基督教接受这个概念的古鲁, Thangaraj提出了他自己的“被钉在十字架上的大师”的建设性神学,“以智慧和谨慎吸取了塞维派的传统，同时也非常清楚地理解基督教传统中平衡的中心在哪里. 最后几章扩展了他对大师形象的思考，以解决更普遍的问题，这些问题涉及范围更广的神学家:全球化的语境化, 解放伴随着对话, 传统伴随着变革和, 最后, 一个负责任的当代基督论的轮廓. 这是一本关于基督教和印度教的书, the teacher and the guru; as such it is itself infused with a consciousness of its own place in regard to both traditions and styles of exposition.
在《太阳城官网》一书中，约翰. 基南试图说明被基督开悟意味着什么，因为这种现实可能被大乘佛教的观点所告知. 基南试图通过“思考佛教大乘传统的经文和注释”来理解基督教的觉醒. 对基督意义的阐释是宗教间持续对话的结果, 是对基督的肯定的基督教信仰和大乘对信仰觉醒的理解之间的对话.为了论证这种创造性综合的丰硕成果，基南认为
这种大乘观点提供了一种语言，可能在表达迄今为止未被注意到的基督意义的深度方面具有价值. 正是因为这是一种不同的语言, 一组不同的联锁术语, 它的采用将带来一套不同的中介见解. 特别推荐，因为, 虽然它不沉溺于形而上学的思考，也不试图建构整体的系统的或本体论的神学, 它仍然能够阐明基督是天父的话语和形象的传统理解，并呼吁致力于圣灵充满的行动来改变世界.
尽管他在这里的语言特别借鉴了他一直在太阳城官网的大乘佛教材料, 基南的方法体现了深刻的精神变革和智力投入，这是所有比较太阳城官网的理想结论之一:这是一本令人钦佩的来自比较太阳城官网和之后的书.
在著名的《太阳城官网》一书中，戴安娜. Eck巧妙地将她在许多旅程中与印度传统的学术接触的叙述编织在一起, 作品, 会议, 和对话, 并反思这项太阳城官网对她自己作为一个忠诚和不断变化的基督徒的意义. 虽然这本书不是自传, 它有效地将作者铭刻在她的作品中, 探索她的起点如何影响她所学到的知识及其意义. 虽然这不是正式的比较神学作品, 开放的精神, 对话和专注令人钦佩地抓住了反思性比较太阳城官网的基本要素.
比较项目中与自我占有相关的问题在John H. 伯特隆的《太阳城官网》, 儒家和新儒家思想与基督教神学相遇的太阳城官网. Much of the book is rightly devoted to setting up the encounter: a characterization of the main features of Confucian 虽然t; how it has interacted with its cultural and religious neighbors and responded to domestic and foreign influences; modern developments in Neo-Confucianism; possible interconnections between Confucian 虽然t and process theology. 但书中最令人难忘的部分是贝斯朗将双重国籍问题作为比较主义者的一种可能性:
在不断发展的关于宗教多元主义的辩论的总母体内, 融合和多元宗教参与的问题是西方倡导不同宗教间对话的人最难面对的问题之一. . . . 一方面，一方面, no one actually consciously argues for the creation of new religions in formal dialogue circles; but on the other hand, 显然，对话的结果之一是丰富和改变了原来的立场. 这样的结果可以而且已经被贴上了“融合主义”的标签. 指出一个人的融合是另一个人的创造力是没有用的. 同样的举动围绕着一个人是否可以正直地参与不止一种宗教传统的概念.
The book's foundation on a study of Confucianism give this exploration of loyalties a specific tone and color; other traditions will certainly raise other kinds of problems for the comparativist faced with the possibility of multiple commitments. 但基本问题是一个不变的问题, 比较神学家面临的最突出的问题之一. 随着一个人太阳城官网的进展，他的忠诚在哪里? 他们是只遵从一种传统，还是两者都遵从，还是两者都不遵从?
我把我自己的工作放在这一部分，太阳城官网比较行为的自我意识, 由于反射角一直是实验比较的核心. 在吠檀多之后的神学, 我从阅读过程的动态角度阐述了比较神学方法, 并对吠檀多传统中的一些关键文本进行详细的阅读, 关注吠檀多传统的作者如何阅读, 基督教神学家如何用它们来阅读, 以及之后基督徒如何重新解读基督教传统. 在写这本书的过程中，我逐渐明白了这一点, 正如副标题所示, 这个问题基本上是一个细心的理解过程，当一个人试图理解某件事时，他意识到自己在做什么, 以前是怎样读书的, 在, 在比较之后. 在随后的文本透视中, 我转向了南印度圣徒们充满激情的虔诚诗歌, 这些材料在智力上和历史上都与吠檀多材料相关, 但在一些重要的方面，它们仍有很大的不同, 更多的诗意, 富有想象力的, 当地的, 情感, 这就给比较主义者提出了不同的，更个人的问题. 太阳城官网这首诗及其在印度南部印度教徒中的接受程度, I found myself drawn into the world of the Vaisnavas; the "virtues" of impartiality and distance became problematic, 转变和转化的可能性变得更加真实, 随着太阳城官网和身份越来越紧密地交织在一起.
这些作品中提出的问题——详细的比较和这种比较作为智力和最终个人过程的内在化——必须从“比较教育学”的角度来理解.很多比较作品, 比如已经提到的那些, 重要是因为它们的模范价值:做得好吗, 它们比关于方法的详尽论述更有助于支持进行比较. 但是，正在进行的努力有助于改进比较实践. 例如, 纽约州立大学“走向宗教比较哲学”系列丛书致力于汇集西方宗教哲学传统, 比较太阳城官网的新价值, 以及那些以经验为导向的学科的太阳城官网, 在社会科学领域, 宗教和宗教的历史, 事实上, 比较神学. 奥比斯“信仰遇见信仰”系列的作品也很有帮助, 正如我们的参考书目所示, 他们站在比较太阳城官网发展的前沿. 当然, 太, 《普世太阳城官网杂志》在整整一代甚至更长的时间里一直是这里所提到的那种探索的先驱. 类似的, 佛教-基督教太阳城官网协会和新成立的印度教-基督教太阳城官网协会的工作，以及他们的期刊，有助于提供旨在尊重的具体太阳城官网实例, 但穿越, 宗教的界限, 在宗教传统的实际支持者之间进行对话的背景下.
在这个反思性太阳城官网的范围内, 还必须特别注意教学问题. 在他的文章《太阳城官网》中,保罗·尼特主张更广泛的神学教育, 对非基督教宗教传统的太阳城官网是不可或缺的, 神学和宗教太阳城官网的二分法被克服了. 在《梵二后罗马天主教会的非基督教宗教太阳城官网:对新形势的反思》一书中," I sought to estimate the likely weight of comparative study according to the prior theological education and ecclesial experience of the comparativist; comparativists educated entirely after the Second Vatican Council are less likely to have to accommodate new information about religion with already formed and set classicist understandings of theology; comparison and theology have been learned together, 不按顺序排列. 在我们多元化的环境中(基督教神学背景各不相同)，教学问题受到了严肃的关注。, 似乎不可避免的是，我们将不得不更具体地确定比较太阳城官网与特定神学资源之间的相关性, 发达与否, 个体比较主义者带到他们的太阳城官网中.
虽然人们可能倾向于不把历史太阳城官网与那些优先考虑个人反思问题的太阳城官网混为一谈, 对历史的认识为比较神学作为一门学科的自我认识提供了必要的资料. 因此，在这里提及一些历史太阳城官网是恰当的，这些太阳城官网填补了比较的“史前史”, 让它对自己的身份有了更深刻的认识，从而摒弃了迄今为止基督教神学与其他宗教传统没有创造性互动的观念. 至少十年来，大卫. 伯勒尔, 已经是一位受人尊敬的阿奎那学者了, 一直在通过一系列“比较哲学神学”的实验来扩展这种专业知识,，从他对阿奎那和后来的托马斯主义者的太阳城官网中，根据其他“亚伯拉罕信仰”，探索他熟悉的问题,犹太教和伊斯兰教, 以迈蒙尼德和伊本西那为代表. 承认他的基督教传统和立场, 尽管如此，伯勒尔还是主张比较太阳城官网为选定的主题带来神学和哲学上的纠正. 他在这个方向上的第一个主要努力是《太阳城官网》, 在书中，他探索了上帝与世界之间的关系，将其作为认识上帝的有限但真实的基础. In the more recent Freedom and Creation in Three Traditions he explores the doctrines of creation ex nihilo and human freedom as these are worked out in the three traditions; here 太, 伯勒尔要求区域专家超越文化和背景的限制进行思考, 哲学家才会认真对待它们, 和神学家的思考, 至少两次, 在尝试成为一个“纯粹的”基督徒之前, 或犹太教或伊斯兰教, 关于创造和人类自由的神学或伦理学. Interreligious thinking on these topics is a venerable part of each tradition; we might 也 be comparativists, 因为我们已经有一段时间了.
同样值得注意的还有罗杰·阿纳尔德斯的À la croissame des trois monthsamismes. 像伯勒尔, 阿纳尔德斯对犹太教的相互作用很感兴趣, 基督教, 以及中世纪的伊斯兰教, 并为太阳城官网它们提供了广阔的视野. 他太阳城官网穆罕默德对犹太教和基督教的看法, 以及伊斯兰教的开始和神学派别的分化, 然后追踪西班牙科尔多瓦语的进一步互动, 从奥弗涅的威廉到黑尔斯的亚历山大，再到阿尔伯特大帝和托马斯·阿奎那，所有这些都体现在基督教神学中, 以及之后的对话是如何减弱和破碎的. 在书的最后几页, 阿纳尔德斯恳求恢复这种植根于这三个传统的对话.
比如它与伊斯兰教的相遇, 基督教与犹太教的相遇是一个当代的持续事件, 不能简化为历史问题. 当然, 当代大屠杀后基督教神学对犹太教的回应所带来的挑战必然会引发一些问题，这些问题深深触及了基督教的核心身份. 在这里，对比发生了特别激烈的转变, 因为比较主义者的真实性是有争议的. 在《太阳城官网》一书中，克拉克. 威廉姆森试图构建一个细心的, 基督徒诚实的“后浩劫”神学，不拒绝与以色列的盟约;
我在本卷中承担的任务是拆除基督教神学的反犹太传统和基督教信仰的一些中心主题的重述. . . . 大屠杀后的神学追求同样的任务(在与迄今为止被排斥的特定人群的特定接触中进行自我批判)，代表上帝的以色列和上帝的以色列的各种成员，我们很少在一个语境中听到——以色列的上帝和上帝的以色列之间的契约——在这个语境中，他们可以被理解. 大屠杀后的神学所要做的是批判和修正基督徒的自我理解，使之符合上帝救赎罪人的根本自由的恩典和完全的要求, 因此，以不“废掉神对神的以色列的信实”(罗马书3:3)的方式.
当然，许多神学著作并不认为自己是比较的，它们是关于犹太教和基督教的关系的, 从比较的角度来看待这种关系可能会特别富有成效, 在这里，相似性和差异可以被新鲜地评价和欣赏，而不必急于确认或批评已经形成的神学答案.
从比较实践到系统再到全球神学
无论它在具体的实践中多么根深蒂固, 如果比较性项目完全是专家的领域，它就会失败, 比如那些受过语言训练的人. 尽管我认为实际问题才是关键, 这些都是一般化的, 更广泛的问题，随后可能占据更广泛的神学家范围. 现在，我们来努力概述比较对更广泛的神学太阳城官网的影响.
几位专家作者的工作不是明确的比较神学，但值得特别注意，因为他们提供了优秀的资源，以巩固比较项目, 本太阳城官网可以向前推进的准则.
穆我. Cabezón的《太阳城网赌平台》在“比较经院哲学”的框架内太阳城官网这些话题.以便使“经院哲学”在比较太阳城官网中可用, Cabezón提出了描述“经院哲学”的六个标准:传统, proliferativity, 完备性和紧性, 系统性, 理性主义, 和自我反思. 尽管我们必须预料到在任何特定情况下Cabezón的特征会有修改和例外, 这些都是细微而有用的衡量标准，可以用来确定任何给定的(宗教)传统是否属于学术传统, 由此开启了一系列与经院哲学相关的神学问题.
保罗·格里菲斯(Paul Griffiths)的《太阳城官网》(On Being Buddha)主张恢复“教义的教义太阳城官网”的实践,一种不把学说简化为“社会环境或任何形式的制度安排的现象”的太阳城官网,这需要特别注意这些种类, 的含义, 教义的功能以及我们用来理解和判断它们的资源. 尽管格里菲斯对教义在基督教传统中的地位有着深刻的理解, 这本书的独特之处在于它对佛教材料的关注(这些材料取材于中世纪的寺院佛教，有梵文和藏文来源)，以及它们告诉我们的关于佛陀本性的信息. Griffiths是这样描述他的项目的:
我将, 在这个太阳城官网的主体中, 尝试分析, 完全从教义的角度理解和评估一些佛教话语实践中明显的佛教教义:作为从事此类实践的大师们的精神生活的实质性主张和禁令, 以及这些主张和禁令对本体论的陈述或暗示, 形而上学, 人类学, 以及那些主张它们的人的救赎论.
这本书的最后一章, 对各种教义体系的一致性进行有价值的批判性知识评估, 显示了如何评价学说是一个合理的冒险，甚至在比较设置.
以一种更明确的基督教和神学的方式写作, 在《太阳城网赌平台》一书中，约瑟夫. 阿,DiNoia.P. 为基督教的宗教神学提供了一个令人振奋的改造方案, 提出了许多比较主义者应该很感兴趣的观点. 虽然这本书并没有声称通过比较太阳城官网得到了深刻的启示, 它确实很好地借鉴了佛教传统. 此外, 它承认并争论, 反对一系列精心提出的严肃的反对论点, 当代对基督教教义的阐述应该借鉴其他团体的教义. 迪诺亚对困扰大多数神学家的问题进行了有益的思考，这些神学家将对自己的传统以外的传统有所了解, e.g. 细节的巨大, 对局外人能力的限制, 这样的信息可能会分散神学家对教义正确表述的注意力. 一般来说, 他采取了一种温和的立场，这应该是许多不愿进行更深入比较太阳城官网的人可以接受的:“如果基督徒有机会(在对话或其他场合)与宗教团体互动，这些宗教团体的教义体现了他在前面描述的那些教义的特征。”, 那么基督教关于其他宗教的教义就应该以公正的方式来表述.“此外,
这里的建议将以这样一种方式提出，即如果其他宗教团体的具体教义实际上在对话或其他环境中得到接受，则可能需要系统地向发展开放. 在这种脉络下的宗教神学将是足够普遍的，并且完全在其能力范围内，作为基督教社区反思的产物, 然而，它仍然适合应对参与宗教间对话所带来的挑战.
在排他主义和包容主义同情的有趣平衡中, 迪诺亚捍卫基督教排他主义的特殊主义根源，并主张通过更认真地关注其他传统的教义，对这种特殊主义作出富有成效的回应, 而不是他们的善意或论战的无知，这仍然困扰着许多神学著作.
威尔弗雷德·C. 史密斯的《太阳城网赌平台》? 既不只是一个调查，也不只是一个解释学的练习, 而是努力关注具体的细节，从中获得更好的, 这是一种更恰当的思考经文的方式. 史密斯在开篇就给出了简短的回答:“‘经文’是一个双边术语. 我们的意思是，它本质上暗示，实际上是命名，一种关系. . . 没有任何文本本身就是经文. 人们——一个特定的群体——把一个文本变成圣经, 或者让它成为经典:用某种方式对待它. 我的建议是:经文是一种人类活动.在生动地回顾了中世纪和现代对《太阳城网赌平台》的接受情况后，他阐述了自己的论点, 犹太和基督教社区, 史密斯在书中花了很大篇幅来阐述他的答案, 描述文本是如何演变的, 函数为, 穆斯林经典, 犹太人, 印度教, 和佛教团体. 在深入太阳城官网了中国和西方(希腊)的“经典”概念之后, 基督教)上下文, 还有一个关于挥之不去的问题(神道教有经文吗? 我们如何区分和交织印欧语, 闪米特和中国的圣经观点? 说口述传统有“经文”是错误的吗??)，史密斯的结论重申了最初的论点:“圣经没有本体论. 概念没有形而上的东西, 也没有逻辑, reference; there is nothing 那 scripture 最后 'is'… at issue is not the texts of scripture 那 are to be unders太d and about which a theory is to be sought, 而是人类对它们的积极参与.如果认真对待史密斯的见解，比较太阳城官网就会变得更加迫切.
同样雄心勃勃的, 虽然方法不同, 更多的田园, 关注点更加多样化, 约翰是B吗?. 卡门的威严和温柔. 卡门的太阳城官网植根于W. 布莱德·克里斯滕森和杰拉德斯·范德卢, 在卡门自己对11世纪印度神学家拉玛努贾的太阳城官网中, 以及拉玛努迦对上帝极性的强调, i.e.上帝的“至高无上”和“可及性”.卡门寻求对几个传统的概述——印度教, 天主教和新教, 伊斯兰教, 日本佛教-足够广泛，他的主题可以支持, 然而，他对传统的细节有着负责任的深刻把握. 这些书在个人信仰和学术距离之间达到了巧妙的平衡, 丰富的细节和可概括模式的洞察力. 它的结论部分更直接的神学, 卡门追溯了现代神学中对悖论和极性的思考, 以及我们如何着手这项任务(他没有承担这项任务)，在各种非基督教神学中关于上帝极性的广泛证据的基础上，重新制定基督教的上帝神学. 对许多神学家来说, 这本书对于比较神学的实践和目的应该是一个很有帮助的开端.
虽然将比较神学简化为管理正在进行的宗教神学辩论的问题是不幸的(例如, 基督是独一无二的吗?? 人们可以通过其他救世主被拯救吗? 谁是在印度教徒中工作的上帝? 等.)，重要的是要提到几个作品，提出一般的神学问题，而在同一时间保持注意到其他宗教传统的特殊性.
在《太阳城网赌平台》一书中，雅克·迪普伊斯，S.J. 他提出了一种宗教神学，这是他在印度多年来思考和阐述的. 在对印度教徒如何理解基督的观点进行了有趣的调查之后, 杜普伊斯对圣经和教会资源提供了成熟的反思, 古典与当代, for an adequate response to other religions; he is motivated by the concern to balance faithfulness to the tradition with openness to how Christ works in the world, 特别是在各种宗教的具体存在中. 坚定他的基督中心主义观点, 杜普伊斯坚持认为，即使在基督之后，上帝与犹太人和穆斯林的盟约仍然有效, 事实上，其他宗教传统, 也, 仍然具有神在救恩历史中赋予它们的积极意义，即“神的话”," "holy scripture" and "inspiration" may be validly used with reference to extra-Christian traditions; 那 "a prolonged encounter with the nonbiblical scriptures – practiced within their own faith – can help Christians to a more in-depth discovery of certain aspects of the divine mystery 那 they behold full revealed in Jesus Christ;" and, 最后, 耶稣基督的奥秘与-à-vis其他救赎人物和其他宗教传统的创始经验之间存在互补的独特性.在他的结论中, 他认为对话是福传不可或缺的一部分, 并提出了相互皈依的概念:“在耶稣基督精神的影响下”, 宗教间对话的伙伴们被共同和彼此召唤，更深刻地皈依上帝.对杜普伊来说，比较神学是福音派的，传福音是一种比较冒险.
大卫·特蕾西和舒伯特·奥格登的贡献在这里值得注意, 因为他们与佛教徒对话的经验丰富了他们的神学思想, 在某种程度上是由这个基础产生的. 特蕾西有趣的《太阳城网赌平台》特别有教育意义, in 那 each chapter of this small book begins from a different starting point: Mircea Eliade's understanding of the primitive; the Greek religions; Buddhism; the mystical and prophetic strands of religion. 这生动地提醒我们，比较太阳城官网必须始终保持灵活性, 因为它会根据具体的遭遇和他们提出的问题来修正自己. 在书的最后，特雷西坚持当前时刻的开放性:
我毫不怀疑，我们应该在宗教间对话的光照下，批判性地审视所有先前的基督教神学答案. 我们应该冒险阐明新的基督教神学答案(比如从“基督中心”转向“神中心”)，我也不怀疑. 然而，如果我们有充分的理由认为，“神权中心主义”只是让人想起了“基督中心主义”的另一个名字, 然后，在宣布新的基督论或新的神中心主义之前，我们可能需要在与他人和自己的实际对话中提出更多的问题. 它是, 事实上, 更确切地说，是两个关键且相关的对话:第一, the interreligious dialogue which provides the principal new religious praxis which is transforming all of us and which gives rise to new theological 虽然ts and theories; and second, 基督教内部对话, 基督教神学家试图向其他人报告他们现在预见到的可能性.
新形势, 这种比较也许会把我们引向, 将是真正的变革, 比基督教传统中迄今为止经历的任何事情都要激进.
奥格登的《真正的宗教是只有一种还是有多种? 寻求超越对多元化的单纯承认，而转向一种更具建设性的认识, 对不同宗教进行比较的积极理解. 发展实用主义立场, 他赞许地引用了克利福德·格尔茨的话, 那 "what all sacred symbols assert is 那 the good for man is to live realistically; where they differ is in the vision of reality they construct.奥格登的结论是非一元论的包容主义，其中可以有许多真实的立场, 不管是否真的有. 自由派和保守派的观点通常都是明确的:“对于基督教一元论者, 无论是排外主义者还是包容主义者, 这个事件[耶稣的拯救事件]不仅代表了拯救的可能性，而且在某种程度上构成了它.“此外,
救赎本身的可能性, 与基督教特有的表达方式截然不同, 是完全和充分地由上帝原始和永恒的爱所构成的吗. 这意味着, 据我所知, 那, 正如上帝的爱的本质是创造受造物，并通过接纳他们进入上帝包罗万象的生命而使他们臻于完美, 所以神的爱拯救罪人也是必不可少的，因为这是他们得救的必要条件.
虽然他的立场很大胆，但奥格登也提出了一些明智的警告:
但如果我自己在宗教间对话中的经历有什么启示的话, 这可能仍然极其困难, 即使在最广泛的太阳城官网和对另一个人的宗教主张的第一手经验之后, 知道在哪里, 甚至是, 一个人自己的宗教表达了同样的宗教真理. . . 我越来越相信, 对于我们各自立场的表述之间的所有明显差异, 在我的禅宗伙伴所主张的对人类经验的理解和我作为一个基督教神学家所理解的我们作为人类的真实自我理解之间有着惊人的相似之处……
为奥格登, 所有这些都引出了一个尖锐的问题, 在他的帮助下变成了一个可行的方案, 值得一问的是:基督教宣称的真理是否有效, 如果至少有一种真正的宗教这一选项也是如此, 但如果有的话，会有很多, 人们必须问:真正的宗教有很多吗?
在《救世主》中，S. 马克·海姆对奥格登的问题给出了细微的回答，如果不是一个完整的答案的话. 他把宗教的多元性定位在神学上，强调救赎的多元性，而不是把多样性定位在上帝的真理中, 基督:即使所有人都得救了, 救赎对每个人来说可能不一样, 不需要所有的救赎, 即使是真实的, 在完整性上与其他人相等. 海姆的作品有自己的风格，部分原因是他在一些地方借鉴了自己与不同宗教的人的接触，这些人为他打开了新的可能性, 他对自己的基督教经历有了新的看法. 他最基本的关注之一是评估他在美国进行神学反思和访问印度时发生的小经历的意义. 在这种情况下, 在哪里要认真对待多数派, 我们个人的相遇在神学上也很重要, 迫切需要一种后多元主义和包容性的对话，这种对话既要利用现代西方的意识，也要利用西方日益加深的多元主义意识.
罗伯特·C. 内维尔的《太阳城网赌平台》平衡了对更大的哲学图式的关注和对多元化的尊重，这种尊重足够深刻，可以启动一个重要的思考过程, 一个平衡细节和合法性的人, 小心抽象:
探究面具背后的意义不是要抛弃面具，而是要理解面具是神性真实表达的背景. 神学的任务是找出各种有神论概念如何以及为什么是正确的, 神是如何以及为什么有时是婆罗门, 湿婆, 或克里希纳, 佛心是涅槃，也是轮回，为什么是涅槃, 怎样和为什么是天堂, 地球, 人类是三位一体, 为什么和如何可以命名的道不是真正的道. 作为一个基督徒，我深信有神论的方法是正确的, 并参与有神论宗教的崇拜生活. 在我的信念中不明显的是有神论方法的局限性, 它和其他方法有什么关系, 它是如何无视他们的真相的, 它如何弥补他们的不足. 神学试图从所有适当的角度来理解这些限制. 作为一个神学家, 因此, 我不仅仅是一个虔诚的基督徒, 任何基督教神学家都是如此，他们的目标是神圣事物的真理，而不仅仅是关于基督徒信仰的社会学报告文学, 或者应该相信, 为了与他们的传统保持这样或那样的联系.
尽管Neville的方法在更好的抽象模型上投入了大量资金, 并没有停留在个别传统的具体现实上, 这是对多元化的一个令人印象深刻的反应，那些想在比较太阳城官网中超越具体实验的人应该考虑到这一点.
在《太阳城官网》中，约瑟夫. Bracken借鉴了Neville(以及von Bruck)的作品, 在过程神学的帮助下重新思考比较问题. 他通过借鉴怀特海对创造力的理解和“广泛连续体”的概念，发展了他对比较问题的理解,他认为这些观点在世界上许多宗教中都同样有效, 虽然名字不同. Bracken认为自己是在遵循Neville的方法论:从一个传统中抽象出一对类别, 从特殊性中“解放”他们, 然后将它们的应用扩展到解释其他传统中对终极现实的理解. 为欧洲蕨, 这是为了揭示世界是一个“转换矩阵”，在这个矩阵中，上帝和人类彼此相遇，从而赋予世界形式. 这本哲学上复杂的书也耐心地深入到某些印度教的细节, 佛教和道教的概念, 以一种不同寻常的方式将它们与基督教神学和怀特黑德的过程思想结合在一起.
有, 当然, 努力规划未来的宗教和神学更一般和雄心勃勃的类别，涵盖所有的可能性. 约翰·希克(John Hick)的《太阳城官网》(An Interpretation of Religion)是他毕生追求的一个信号和成熟的例子，即通过一种能解释所有宗教的模式来理解和组织宗教, 在他们的多元性和统一性上. 尽管在寻找这样一个解释性模型的过程中，它主要是示意图, 尽管如此，希克的书还是很有见地地引用了来自不同传统和文化的例子, 正如他在前言中所说的那样, 从一个适当的宗教和非简化的观点解释宗教. 即使读完这本书，你会觉得希克的成就太少(传统仍然模糊不清), 沉默, 仍需考虑)或太多(一切都已解释), 比较主义者观察希克是很重要的, 伟大的先驱, 在他对多元的意义的探索中这是宗教和神学上的责任.
《太阳城官网》是埃德蒙·佩里和N. 罗斯试图提供一种理解世界宗教(以及现代无神论)的模式。, 平衡对多样性和共性的尊重, 探索“人类的核心精神现实”," i.e.也就是人们常说的“上帝”.Perry和Reat根据一系列经过校准的分类来尝试:不可否认性, 愿望, 飘忽不定, 每一种都根据四种象征来考虑:知识分子, 神话, 精神与道德. 作者以一种开放的方式提出了这个雄心勃勃的计划, 以吸引人的反应来结束他们的书, 批评, 以及对他们工作的改进, 一个值得回应的呼吁.
在这些雄心勃勃的作品中，最好的可能是大卫·克里格的《太阳城官网》. 这本书引用了许多资料来源, 尤其是雷蒙多·帕尼克卡尔的作品, 设计“一种基于交流的自然模式的七步方法，在这种模式中，宗教间对话的思想和‘方法论转换’的概念成为任何宗教间和文化间理解的核心.引用哈贝马斯的话, 克里格详细阐述了交际行为的含义，并提供了一个非暴力社区的模型, 为不同宗教的人之间的对话建立一个可理解的基础. 因此，他为全球对话提供了一个令人信服和相关的基础.
但是，尽管所有这些更多的示意图作品具有明显的价值，但也许它们还为时过早. 现在, 把重点放在正确的比较实践的参数上似乎更好, 并把更大的神学综合留给未来(下一个)?)代.
重写非比较神学
虽然比较神学目前还不完整, 一个开放的, 实验性和临时性企业, 它对更广泛的神学的贡献不需要完全推迟. 一个专门化可以像它的实践者所希望的那样专门化, 但它的健康和相关性部分取决于有多少专业知识被反馈到更广泛的神学知识领域. 作为指示, 让我们来看看比较太阳城官网和它提出的问题是如何反馈到非比较论者的神学家的工作中的. 我将简要说明这一发展, 通过两部截然不同的作品, 在哪里，对主流神学系统神学和建构神学的追求伴随着对其他传统资料的关注.
第一个, 弗兰茨·约瑟夫·范·贝克的系统论, 上帝遇到, 是否注意到没有受过比较学家训练的神学家与受过比较学家训练的神学家合作的责任, 引出宗教太阳城官网的相对重要性. 因此, 他以一种现实的态度对待其他宗教，使他的基督主权观念变得更加负责任，这种态度是开放的，可以纠正和发展的. 例如, 最引人注目的是, “在世界各宗教中宣认信经”一章试图将信经(以及对信经的持续承诺)置于承认与非基督教传统在结构和实质上的相似之处的背景下, 因为不同的宗教组织自己和他们的信仰不同. Van Beeck走得更远, 认为信经的普遍主义主张是基督教关注其他传统的基础, 而且确实是宗教间对话的授权. “为什么? 如果对自然的普遍秩序的尊重巩固了基督教对恩典秩序的信仰, 那么这种尊重自然会延伸到其他宗教承认和解释自然秩序的方式上. 因此, 与世界各宗教进行尊重的对话, 正是因为他们从普遍主义的角度提出了自己的主张, 必须支持基督教的使命吗.尽管范·贝克的作品并没有完全融入比较和宗教间关注的复杂性, 然而，它确实愿意并支持在这一具体方向上的事态发展, 它向我们展示了为什么这种开放是重要和有趣的.
第二个例子, 我提请大家注意戈登·考夫曼的《太阳城网赌平台》, 这是一部雄心勃勃的系统性作品，面对了广泛的当代问题, 包括生态, 科学, 女权主义, 后现代主义和多元主义. 虽然考夫曼一再承认，他不是进行更广泛的比较太阳城官网的人，这将充实和细微差别他的太阳城官网, 然而他对上帝的陈述, 基督和三位一体为这类太阳城官网的影响开辟了道路, 邀请一个新的多元化的声音进入神学. 任何神学家都不应轻视这位品尝过比较果实的神学家所描绘的目标:“我写作, 因此, 作为一名西方基督教神学家，他开始窥见西方以外世界的丰富性和重要性, 超越了基督教的框架, for understanding the deepest problems of life and death; and who is intent, 因此, 寻找方法来消除阻碍我们现代西方基督教体验和思考这个更广阔的世界的障碍.“用他自己的方式, 比如范比克, 考夫曼提醒我们，比较神学的健康与否，一定程度上取决于它在与广泛的神学家对话中表达和评估其结果的努力的活力, 这是, 作为神学.
扩大对话范围
就像比较神学在后比较神学太阳城官网中寻找自己的位置一样, 它还必须通过衡量它对那些经常被神学边缘化的声音的开放程度来评估, 由于地理或性别的原因，甚至是我们对所谓“世界主要宗教”的文学传统的偏爱." A. Sugirtharajah一直是扩大我们关注范围的重要领导者, 最引人注目的是他的两个编辑集, 来自边缘的声音和耶稣的亚洲面孔. 这些卷, 专注于圣经注释, 提供了一系列来自非西方国家的令人印象深刻的例子, 只是为了让福音和基督教传统在亚洲的家庭中传播而做出的各种各样的努力，在那里, 尽管教会并不新鲜, 它仍然被西方风格包裹着. 这些卷证明了为什么在不走出现代西方学术界的围墙的情况下讨论圣经解释和神学的发展越来越不可能. 他们提醒我们，比较神学不应该成为另一个主要在美国和欧洲的大学里进行的项目, 从世界其他地方进口资源，并按照西方思维模式进行加工.
从女性的经验和反思出发，对神学及其文化进行批判，至今已有相当长的历史. 最近的奖学金, 通过对特定传统的太阳城官网而见多识广的, 加深我们对性别在不同传统中如何发挥作用的理解, 这意味着什么?. 这方面的典范是丽塔·格罗斯的《太阳城网赌平台》, 她在书中提出了“佛教历史的女权主义草图”,“对佛教关键概念的女性主义分析。,以及“佛教的雌雄同体重建”.在她的后记中，格罗斯给出了这样一个恰当的总结:
因此, 这本书令人信服的理由不是因为它是另一项宗教史或佛教史的太阳城官网, 但这是宗教史和佛教史上少有的完全基于女性太阳城官网和女权主义的太阳城官网. . . 女性太阳城官网的视角与历史讨论更相关，而女性主义哲学的视角与佛教的后父权重建更相关. . . . 女性太阳城官网的观点没有那么激进, 只声称如果学者们想要声称他们在讨论人类(而不是人类男性)，他们必须将女性纳入他们的数据库。. 各种各样的女权主义哲学都提出重建当前的宗教和社会，使其对妇女更加公正和公平, ,从而, 对男人也是一样.
父权制后的佛教邀请了深受非基督教神学传统知识影响的女性主义神学, 他们对性别问题很敏感.
关于非文化传统, 典型比较主义者的作品, 谁习惯读书和写书, 变得更具挑战性. 他或她不仅要花大量的时间寻找方法来理解不同的当地信仰, 但同时也要小心地注意到当现代学者的强大技术, 磨练书面文本, 应用, 好或差或根本没有, 对于没有文化的传统. 在《太阳城网赌平台》中，托马斯·克里斯滕森富有想象力地发展了对悲哀树的基督教神学挪用, 喀麦隆Gbaya传统的象征:
Gbaya人说悲哀树是用来冷却谋杀的. 如果阿齐亚家的人杀了阿博家的人, 为了防止报复，两个家族之间可能会插上一根悲伤的树枝. 他们之间的那根悲伤的树枝，既是进一步斗争的障碍，又是与他人一起生活的新可能性的大门. 跳过悲伤的障碍是做一件愚蠢的事情, 因为它侵犯了本质上不可侵犯的东西, 生命本身的礼物. But to step peacefully over the branch is to do a soré-thing; it affirms, 服务, 太阳城官网和保护人类生命和社会. 辛波代表着对人类的限制……但是悲伤为辛波服务，它给人类提供了一种应对自己局限性的方法, 他们的“罪.' Soré is a tree of life among the Gbaya; like the cross, 它出现在人们生活的中心，引导他们通过死亡的威胁，进入新的生活.
克里斯滕森补充说，通过想象的延伸，
天啊，我们的头发太酷了, Gbaya基督徒说, 从他的十字架望向我们所有人, 东方和西方, 北方和南方, 谁把他放在那里的?, 并说, “父啊，赦免他们……”我们的主耶稣为我们代求, 拯救我们这些只能借着他亲近神的人. 有许多村庄, Gbaya基督徒说, 但只有一件事很酷, 我们的村庄在哪里会合在一起, 在那里找到彼此作为成员, 最后, 一个叫做上帝之国的村庄, 因为我们在我们的主基督耶稣里，可以彼此同在，互相帮助.
克里斯滕森用一种格尔茨式的“厚描述”来描述悲伤和围绕悲伤的隐喻,尽管无可否认，这是一个奇闻异事的故事. 谨防将这种描述与基督教传统的元素轻率地并列在一起, 他发展了一种微妙的模式，将Gbaya和基督教传统联系起来, 借鉴了利比亚基督徒的见解以及他自己的经历. 其结果是一个典型的论文在培养神学, 一种比较神学，适合于处理无文化和以仪式为中心的传统.
保罗·斯坦梅茨的烟斗, 《太阳城网赌平台》讲述的是印第安人的传统, 在这个背景下，它与克里斯滕森的书相似. 斯坦梅茨把他的思考集中在与神圣烟斗有关的基督徒身份上, 白水牛女人带来的神圣的小牛烟斗, 以及在治疗实践中佩奥特掌的使用, 在奥格拉拉·拉科塔人中. 他对奥格拉拉习俗和信仰的观察与对基督教社区发展分析的理解联系在一起, 无论是主流还是新兴, 在奥格拉人中间. 斯坦梅茨比克里斯滕森更纠结于方法论问题, 同时更加明确和强调他个人对奥格拉拉社区生活的参与, 他说, 甚至影响到社区自我理解的一些变化. 他所陈述的目的是挑衅性的:“这项太阳城官网的目的之一是扩大对美洲土著宗教的人类学太阳城官网，并表明一个具有基督教观点的人在理解它们方面处于特权地位. 是基督教徒, 尤其是天主教徒, 谁有圣礼主义的观念, 我相信, 以及自然界中神灵的存在, 是所有原始宗教的基础吗.这本书的结论对Pipe的相互影响提供了宝贵而复杂的观察, 圣经和贝奥特, Pipe和Peyote作为中介符号的功能, 与符号相关的实践的分化, 烟斗和圣经的连续性和断续性, 以及这些互动的持续活力. 虽然这本书不是比较神学太阳城官网，就像这里讨论的大多数作品一样, 它不仅为神学家开辟了丰富的可能性, 也适用于那些没有太阳城官网过非文化传统的比较主义者. 在一起, 在我看来，克里斯滕森和斯坦梅茨的书成功地向我们展示了如何在我们无法享受到我们所习惯的更舒适的书面资源范围的情况下思考比较神学太阳城官网.
非基督教比较神学?
在这篇综述的开头，我注意到，在实践中，我特别从基督教的角度来太阳城官网比较神学. 我暂时推迟了对其他假设的考虑, 比如比较神学是基督教对当今多元主义的回应, 或者认为神学本身是一门学科, 由于某些历史原因, 只在基督教传统中发展. 仍然, 比较神学在其他传统中的证据必须加以探索, 考虑到这一探索将带来的所有复杂性. 一些作品立刻浮现在我的脑海中. 例如, 大卫·诺瓦克的《太阳城网赌平台》有意识地阐述了犹太人对今天形成的更大的宗教间对话潮流的回应, 特别了解我们所熟悉的基督教对话的层面. 同样的, 日本学者安倍正雄对西方哲学神学思想进行了认真而深刻的太阳城官网, 使许多基督教神学家有可能对佛教与他们自己的传统的相似之处进行有意义的探索. 其他作家, 虽然他们的神学反思不那么系统, 给出在多元主义的光照下重新思考传统的证据, 寻求建立相互启蒙的基础.g. 佛教僧人一行禅师(Thich Nhat Hanh)的著作，以及印度罗摩克里希纳(Ramakrishna)使团僧侣对宗教深度和团结的思考. 在任何情况下:比较神学将达到成熟只有当它的发展和非基督教传统的细微差别被注意到, 感谢和考虑.
总之
这个调查描述了一些当代作家进行比较太阳城官网的方法. 我已经多次指出，这种太阳城官网神学的方式不应该以主题来定义, at least for now; the field is young, 它的含义是最好的理解为触及神学的各个方面, 没那么特别, 狭窄的主题.
We have seen key issues: particularity; commitment and education; the task of generalization and systematization after comparative practice. 这些问题在各种比较神学著作中得到调解:那些主要是神学比较的著作, 那些是通过提出神学问题来检验的比较, 那些是在比较实践之后产生的神学.
仍然, 有人可能会问:有没有比较主义的主题, 这样就可以从主题上定义这门学科? 宗教神学的问题是有纪律的吗(比如宗教是如何联系的, 哪个宗教是真的?, 或者更真实?比较神学家应该关注的问题? 当然, 这些和其他主题可以在比较太阳城官网的课程中讨论, 但是在这一点上, 有两件事似乎是正确的:比较神学家仍在寻找如何正确地完成他们的工作, they have not agreed on a specific thematic agenda; the fruits of comparative work pertain to every area of theology, 并不能被恰当地分配到神学论述的某个角落.
我并没有试图论证比较太阳城官网的重要性, 而不是简单地回顾一些可以归类为比较神学的当前作品. 我很乐意让这篇短文来说明比较神学的价值. 我希望，到目前为止，这种沉默已被证明是明智的. 特蕾西以评论结束了他的文章, 大胆地, “在任何传统中，任何严肃对待宗教多元主义的神学，最终都必须成为比较神学.“也许, 虽然, 考虑到我一直强调的实际问题, 换一种方式总结也无妨:这取决于比较主义者的比较做得有多好, 也取决于一般神学团体对这些新资源的关注程度, 我们将能够在实践中看到，比较意识是否会成为神学太阳城官网的中心和普遍特征.